СЛАВЯНСКАЯ БИБЛИОТЕКА BIBLIOTHECA SLAVICA Б. Н. ФЛОРЯ У ИСТОКОВ РЕЛИГИОЗНОГО РАСКОЛА СЛАВЯНСКОГО МИРА ( XIII век ) L *1 УДК 2-86(47+57)« 12» ББК 86.372 Ф73 Флоря Б. Н. Ф73 У истоков религиозного раскола славянского мира (XIII в.). — СПб.: Алетейя, 2004. — 222 с. — (Серия «Славянская библиотека»), ISBN 5-89329-681-8 В книге рассказывается о драматических событиях, которые привели в XIII веке к расколу славянского мира на две враждебные части, каждая из которых сформиро­ вала для себя образ «врага» по другую сторону барьера, расколу, связанному с конфликтом между привержен­ цами двух главных христианских конфессий — католи­ ческой и православной. Автор выясняет, действие каких внутренних и международных факторов привело именно к такому результату. УДК 2-86 (47+57) «12» ББК 86.372 ISBN 5-89329-681-8 9785893296815 © Б. Н. Флоря, 2004 © Издательство «Алетейя» (СПб.), 2004 © «Алетейя. Историческая книга», 2004 ^785893 296815 ПРЕДИСЛОВИЕ Хорошо известно, что, по край­ ней мере, с середины XI в. антагонизм двух главных христианских конфессий, постепенно обостряясь, накладывал все более сильный негативный отпечаток на развитие отношений между разными ча­ стями средневекового христианского мира. Особенно долговременным и тра­ гическим по своим последствиям оказал­ ся этот антагонизм для славянского мира, поставив по разные стороны четко очерченного барьера ранее близкие меж­ ду собой по языку и культуре и развивав­ шиеся в сходных исторических услови­ ях народы. Неудивительно, что эта тема, так или иначе, затрагивалась в целом ряде исследований, результаты которых ясно указывают на XIII в. как перелом­ ный период, когда в области конфессио­ нальных отношений между славянски­ ми народами произошел решительный переход от мирного сосуществования к обостренной конфронтации. Вместе с 6 У истоков религиозного раскола славянского мира (XIII в.) тем, в научной литературе развитие этого антаго­ низма рассматривалось до сих пор в локальном пла­ не, применительно к отдельным странам, а с дру­ гой стороны, — слишком общо, без учета различий в представлениях и позициях отдельных частей об­ щества. Исследователи справедливо уделяли боль­ шое внимание тому, как усиление религиозной конфронтации отражалось на развитии политичес­ ких отношений между соседними странами, но при этом в тени, на заднем плане, оставался вопрос о том, как нараставший антагонизм осмыслялся общественным сознанием, какой отпечаток это на­ кладывало на существующий в общественном со­ знании «образ мира» и какие факторы оказывали влияние на развитие взаимной отчужденности. При рассмотрении данной темы исследователи закономерно уделяли самое серьезное внимание политике папства. В свете имеющихся исследо­ ваний огромная роль, которую сыграло папство в углублении и обострении религиозного антаго­ низма в славянском мире, не подлежит сомне­ нию. При этом, однако (сказанное далее относит­ ся прежде всего к советской историографии), папство неоднократно выступало как сила, цели, методы и представления которой оставались практически неизменными на протяжении всего XIII века. Кроме того, нет четкого ответа на воп­ рос, почему политика папства оказалась столь эффективной, почему общественное сознание ка­ толических стран именно в этом столетии подчи­ нилось идейному влиянию, идущему из Рима. Предисловие 7 Важным достижением исследователей является представление о сложности развития межконфес- сиональных отношений в XIII столетии, когда на­ ряду с взаимным отталкиванием проявлялись тен­ денции к взаимному сближению, находившие свое выражение в попытках заключения церковной унии с Римом со стороны целого ряда славянских православных государств. Если мотивы, вызывав­ шие к жизни подобные проекты, представляются в настоящее время достаточно ясными, то углублен­ ного исследования заслуживает вопрос о причинах их неудачи и роста враждебности в славянских пра­ вославных странах по отношению к латинскому миру. Разумеется, неясные места и пробелы в изучении темы в огромной степени связаны с одностороннос­ тью источников, достаточно полно освещающих одни стороны исторического процесса и содержа­ щих подчас случайные отрывочные сведения о дру­ гих. Как представляется, попытка рассмотрения интересующего нас исторического явления в мас­ штабах всего славянского мира поможет, с одной стороны, до известной степени преодолеть эти труд­ ности за счет новых возможностей, которые появ­ ляются при сопоставлении сходных явлений, раз­ вивающихся в разных исторических условиях, а с другой — составить более четкое представление об ограниченном объеме имеющихся знаний и осно­ ванных на них выводов. Глава 1 РЕЛИГИОЗНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В СЛАВЯНСКОМ МИРЕ СРАЗУ ПОСЛЕ РАЗДЕЛЕНИЯ ЦЕРКВЕЙ В1054 г. Вопрос о том, как отразился разрыв меж­ ду Римом и Константинополем на отношениях между славянскими странами, оставшимися в ор­ бите православного мира, и их католическими со­ седями, не во всех случаях поддается решению. Так, достаточно сложным оказывается оценить положение, сложившееся в Болгарии. На первый взгляд, ситуация выглядит достаточно простой. Иерархи, возглавлявшие болгарскую церковь, не только безоговорочно стали на сторону Констан­ тинополя, но и активно участвовали в выработке той позиции, которую заняла в разразившемся конфликте византийская церковь. Так, охрид- ский архиепископ Лев, глава болгарской церкви в середине XI в., был автором известного посла­ ния с обличениями латинян, послужившего од­ ним из толчков к окончательному разрыву меж­ Глава 1. Религиозные отношения в славянском мире.. 9 ду церквями. Один из его преемников, Феофи- лакт, занимавший охридскую кафедру в конце XI — начале XII вв., был также автором специ­ ального трактата о заблуждениях латинян, фраг­ менты из которого он нашел нужным включить и в написанный им текст жития патрона кафед­ ры — святого Климента1. Однако следует учитывать, что Болгария была завоеванной страной, в которую стоявшие во гла­ ве Болгарской церкви иерархи присылались из Константинополя. Оба упомянутых выше иерар­ ха не только находились до своего назначения в Константинополе, но и принадлежали к клиру главного храма Константинопольской патриар­ хии — собора святой Софии2. Неудивительно по­ этому, что их отношение к латинянам совпадало с отношением верхушки византийского духовен­ ства. Выраженная ими точка зрения была, разу­ меется, официальной и признанной, однако в ка­ кой мере она действительно проникла в сознание подчиненного болгарского населения? Взгляды и стремления широких кругов бол­ гарского общества в эпоху византийского господ­ ства находили, как известно, свое выражение в 1 См.: Милев А. Жития на св. Климент Охридски. София, 1961. С.44-45, 51. 2 См.: Златарский В. Н. История на българската държава през средните векове. Т. 2. София, 1972. С. 42- 43,263-264. 10 У истоков религиозного раскола славянского мира (XIII в.) апокрифических текстах, появившихся главным образом во второй половине XI в., в которых иде­ ализированное представление прошлого сочета­ лось с пророчествами о грядущем торжестве в бу­ дущем. Заслуживает внимания, что в этом слое текстов не обнаруживается каких-либо выпадов против латинян, напротив, в так называемой Болгарской апокрифической летописи имеется явно вымышленное сообщение о том, как правед­ ный правитель Болгарии «святой» Петр, спаса­ ясь от нашествия иноплеменников «бежа на за- падь вь Римь и тоу сконча житие свое »1. В других местах того же источника среди вымышленных свидетельств говорится, что царь Константин « насели землю бльгарьскую оть земли западние », а неправедный царь Симеон «погоуби землю бльгарскоую, иероусалимскою иримьскоую»2. Во всем этом трудно видеть проявление враждебного отношения к латинянам: «святой» царь находит приют на «западе» в Риме, с «запада» заселяют болгарскую землю, ее одновременно с «римской» разоряет дурной правитель. В той же связи стоит отметить, что в 1072 г. восставшие болгары при­ гласили на болгарский трон Константина Боди- на, сына зетского князя Михаила. Владения Ми­ хаила Зетского входили в сферу юрисдикции 1 Иванов Й. Богомилски книги и легенди. София, 1970. С.284-285. 2 Там же. С. 285-286.